”理念，实际上也是在大顺的影射显学“管仲”的问题上，表达了自己的立场、站好了自己的位置。

　　这是颜李学派对“圣人”这个概念的定义，即，通儒即圣人。德智体美劳全面发展，就是圣人。

　　圣人是可以追的。如同大顺认为三代是可以追的，只要“考试”合格。

　　正所谓【学者，学作圣人者也。人须知，圣人是我也做得。不能做圣，不敢做圣，是无志也！】

　　这个，问题倒不是太大。

　　主要还是一个现实问题。

　　圣人是“通儒”。

　　可凡人、普通人，做不到“通儒”怎么办呢？

　　一派认为，要修德。

　　一派认为，愚夫愚妇悟了就成圣，圣道就在日用之中。

　　颜李学派则认为，通儒是最高水平，而通儒之下，按照水平不同分为甲乙丙丁等级的儒生。

　　关键还是在“艺”，不是说不重视德，而是“德”需要在功中体现，而艺是功的基础。

　　如果你可以，那你做通儒。

　　如果你通不了，可以从几十门专业里选一门。

　　如果你连独立精通一门都做不到，没事，好比红白事。你觉得同时会红白事学不懂，没关系，你学白事儿、张三学红事，这总是能学会的吧？

　　同理，铸铁，你不能一个人铸铁。没事，你学翻砂、张三学做模、李四学退火、王五学鼓风……

　　只要你学的东西，能够利济苍生，你就算是儒了。

　　那么，“管仲”，便不再是仁不仁的问题啦。

　　而是管仲虽然不是“通儒”，但可以算作甲等儒；王安石用申商之术，肯定也不是“通儒”，但也可以算作甲等儒。

　　兴国公虽然不懂经典，距离通儒远了去了，而且德行有问题，但“乙等儒”是没问题的。

　　而这，也就出大问题了。

　　其实早在大顺开国之初，颜李学派的想法，就已经被很多人攻讦了。

　　这是儒学自身哲学逻辑的问题，颜李学派这一套东西，按照儒学的逻辑，实际上是在做无用功。

　　而且，有一个专有名词。

　　叫“格物是为了格物”。

　　但按照儒学正统的哲学理念，格物的目的，格物致知。

　　是需要和儒家经典相印证的。否则，你这根本就不是儒学，也实在格物致知，而是格物为了格物。

　　好比数学，如果研究数学的目的是为了研究数学，那么数学就不再是六艺里的“数”，这就是格物是为了格物。

　　而颜元自己，也说，学习躬行经济，儒本业也。舍躬行经济之本业，而张口经书、闭口经书，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。

　　经书稍微读读就行，关键是在实践中，领会儒学的真正含义。

　　所以，颜李学派，从出生的那一天起，就带有病根。

　　要么，冒天下之大不韪，说自己不是儒学，不用儒学的体系。那么，承认自己不是儒学，那么也就没有“格物是为格物”的

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